大圓滿虛幻休息清淨 大圓滿虛幻休息清淨 大圓滿虛幻休息清淨車釋第一品 全知無垢光尊者 著 頂禮金剛薩埵! (本文純為保留密乘法寶而於網上刊出,以供俱正統傳承上師灌頂口傳者閱讀,懇請得此訣者在求得俱量上師傳授與指導前,請勿隨意修習。) 本來菩提淨法身,功德變化起幻身,三世救主法王師,及佛子等誠頂供,調伏界及能調者,判分乘門諸無量,真實光明虛幻性,以妙車釋令明顯,諸法不生平等性,智慧虛幻無二境,心性自生本初生,不生不別以敬禮,佛謂諸法二幻理,清淨演示悟性故,攝集經續要門心,講所行證須諦聽,體界不變心大空,空明離戲論境者,佛法無垢日月星,元成三身智無別,自然光明其圓德,此乃自性本實際,亦云為真實體幻,真諦境忽妄起雲,能作夢者俱眠性,乃依俱生無明性,無二執二有壞心,偏計無明所由生,六道妄相諸如夢,無而常顯受苦樂,恆久串習諸如是,處所身及受報等,自顯善惡業所成,苦樂諸種如圖畫,由一性迷顯多種,執著各異妄不斷,搓三有性如同夢,自然心性之一體,由無明眠妄顯現,能所執心俱諸種,如夢顯現自由心,而實無有於他者,邪分別幻佛所云,如達都饒所醉者,顯各種境皆一妄,是故無明眠醉生,六趣心亂此顯現,所謂無實今應悟,妄相妄執妄別生,無真無妄復無二,離心名實自然性,超絕是非有無邊,廣大佛意知為空,諸法自性如夢者,即顯現時無稍體,不捨形象顯不減,本為虛誑理空相,若善觀察非真妄,非有非無離性邊,等空離言離心境。 應知自性本來淨,現有世出世諸法,以如同夢見決斷,示修習為行持故,安樂座上跏趺等,皈依及發菩提心,妙觀諸法平等圓,空寂境中顯現幻,觀頭頂蓮日月中,上師本尊空行俱,及傳承祖無分別,供讚祈請空習夢,觀我現有化為光,入師等空忽懈住,以其加持速證悟,復次正行如何修,外界山谷及城鎮,地水火風空有情,色聲香味觸五境,內心根識並諸法,皆唯如夢反復修,昨日前去之諸法, 如昨夜夢乃意境,今現無而常顯心,昨夜今夜夢相同,明及明宵未來夢,成顯苦樂諸所現,一切皆作如夢想,剎那不觀實有心,行住食動或言談,是乃夢內念不移,所顯所作所思等,不離是乃夢境想,無實散亂恍忽搖,空洞了徹修無執,執境妄相觀為夢,離所執心能自離,境滅時即心亦滅,嘗如夢顯能知心,尋覓此心內外中,認識本體無依心,乃知遍方虛空境,離念思覓得自性,自顯空明離戲境,能執滅即所自滅,去心所離執境時,心境無關審辯消,時謂無二自然智,如是了悟慣習時,退能所去心境著,現出雖顯無執力,所現本空離根生,此乃自性本法源,境顯不淨依他起,漸離執役于其時,現證清淨依他者,如夢妄相醒後無,本來體成現菩提,惑妄前無後後無,唯此中顯雖顯現,顯現之時未嘗有,無而常顯習薰心,自性本淨如同夢,云何夢中內顯現。 大圓滿虛幻休息清淨車釋第二品 全知無垢光尊者 著 頂禮金剛薩埵! (本文純為保留密乘法寶而於網上刊出,以供俱正統傳承上師灌頂口傳者閱讀,懇請得此訣者在求得俱量上師傳授與指導前,請勿隨意修習。) 未睡眠及醒時無,睡時雖現現無性,應知無顯離體根,如是自晝勤修習,夜間由眼最倦時,安樂床上向右臥,同諸如來涅槃寢,氣極緩徐眼不動,心內有自色阿字,似水晶團而放光,一寸許細心定之,如夢之念不散亂,由此現如夢光明,初夢怖畏恐懼夢,念夢怖境自然 酒店工作解,於彼夢境成定者,所謂知夢行者知,次夢唯一修無實,後無而顯妄起心,如同夢境無識體,故應知離真妄心,復次變化轉次第, 於彼夢時觀自身,如所欲天佛菩薩,修習變化無實住,復次剎那剎那許,由淨梵而變帝釋,如是又由天而人,隨無實狀中欲變,復次使增百千億,以何調法修對治,復次淨剎及方所,無上所欲處即去,面見如來聞淨法,所成定慧總持雲,晝夜相續憶念修,如是成者自性德,于要不惑能現證,此乃更深真實乘,如是晝夜觀夢義,解脫執相有法網,牆圍山等無阻礙,成就無數幻通定,無量功證生聖智,究竟心性到本界,自利法身他二色,如夢二利而圓成,是故應修如夢理,本來自性清淨性,如夢妄起輪迴眾,願由所顯四苦海,解脫獲大樂德處,諸夢一切時空相,滿三有頂海難越,由如苦火聚輪迴,我願引渡無盡眾,此亦佛云一切法,如幻無有自性者,經續要門真實義,演說行持須諦聽,心性本來如虛空,元成智似日月星,本廣希有境界申,自現無明能所計。 三界六道知妄幻,因緣緣起力自現,如聚木石及密咒,幻變象馬及男女,山谷美屋等境同,由無明力習亂心,現有境執現三毒,無自性顯而未滅,如同幻人彼諸等,無實大空之影像,即于今時定悟之,本現有世出世法,自性似空平等性,應知不生本來淨,無生生幻化境中,所修之體自性幻,所修垢障不淨幻,能修封治方便幻,達究竟果智慧幻,以四幻喻而抉擇,如由明咒生變幻,木石而顯象馬時 ,非是象馬唯木石,故示諸法無實性,應知自性喻為幻,妄體妄過及妄相,妄顯妄解本脫相,喻前喻及令成喻,喻前喻滅如前者,自相四義喻示幻,心性光明自性幻,乃淨體界如來藏,淨不淨皆無有分,遠離輪迴與涅槃,染淨本界現根本,由明無明緣如是,此乃本住乃法源,如鏡明作影像本,即照現時無方分,鏡面無有黑自分,如同能作黑自本,若能知此成善解,不淨幻者世妄相,無二執二而顯此,方便幻乃對治道,資加見修之四道,二資二級能淨修,所淨垢雲能解除,慧幻究竟無學道,如來三身德圓成,現前成其二清淨,喻之幻乃緣起幻,由物咒等顯形像,抉擇諸法無實性,是皆大幻網理云,如由密咒相合和,應知妄起顯他境,眾生妄相無實義,唯動習氣緣起現,即現時空無實執,應知離絕有無邊,幻地方及幻城邑,幻士夫及幻受用,幻苦樂及幻生滅。 幻真妄及所有顯,故知眾生境如是,由本清淨如幻故,無而常有幻性同,由緣生故似如幻,惑而即滅亦如幻,抉擇輪迴妄相幻,如是六道住幻性,于此未悟幻悲憫,常流無邊輪迴城,由苦樂業所逼迫,士夫妄相幻思之,何處未來何未去,復亦不住于何處,諸法皆為法爾境,自性本來清淨幻,諸賢劫者以見定,有情自性如虛幻,菩提自性亦幻性,世出世無二幻境,諸賢劫者今當知,如諸佛云法幻性, 無他微塵許所緣,諸皆無實幻法爾,欲解脫眾應知之,幻之理趣如是解,圓成無變菩提幻,不誰偏主如虛空,如日妙寶常滿願,無邊功德事業圓,明淨離戲論自性,輪迴幻妄無真實,斷性無而顯如幻,虛別淨時妄入界,如咒失不現象馬,染妄能所本解脫,淨亦空故無本體,法爾無變本性幻,染淨悉皆為法爾,如陶金器現天空,無論完器及破器,其緣無能增減者,是故迷悟時法爾,無有增減美惡住,此乃本源密意義,若知此為善解士,何時了悟幻見後,是謂幻定大無實,前 租屋網行如前請成幻,諸種正行內外法,以因緣力顯現幻,於境不實洞徹中,剎那晝夜常觀修,所現貪填染成遣,乃幻性無實空淨,外界諸法唯幻性,內之念慮亦如幻,緣生不實虛誰故,唯顯性故修幻喻,臥時如前持幻境,無實辨戲鬆而憩,復次凡現起夢,知幻除實著恐怖,修幻增變清淨剎。 大圓滿虛幻休息清淨車釋第三品 全知無垢光尊者 著 頂禮金剛薩埵! (本文純為保留密乘法寶而於網上刊出,以供俱正統傳承上師灌頂口傳者閱讀,懇請得此訣者在求得俱量上師傳授與指導前,請勿隨意修習。) 如幻行相與前同,生死貪執自解脫,由幻解不住涅盤,如幻二利得圓成,是故當修如幻義,其時諸法本源深,自性廣大幻境界,了悟金剛無有二,願諸有情證幻覺,菩提心境空界淨,幻光明如日月相,智慧千光融三昧,願除眾生無明暗,部分圓滿秋月輪,如清澄水內顯現,金剛心空淨法爾,圓滿無盡上功德,此亦佛云如眼華,如是妙說須諦聽,如同由色顯眼華,心性境中習亂力,無顯成妄世眼華, 凡所顯現同眼華,無知著實誰愚稚,被縛五境眼華網,試觀無境執我妄,現有情器苦及樂,上下無顯如燈影,揉目即見二影像,染污集盛如夜暗,未察而顎察無實,若極觀察離性邊,如空不生本法爾,即於今日決悟之,妄相無根如眼華,離根本斷諸性相,觀察空無而常顯,了悟本自性不生,譬如遠距曠野中,雖微小物現巨形,僅由無我略執我,現諸大輪迴妄相,悟此妄顯乃無實,如空無作現量者,無顯如眼華三有,無實不執我如住,性如本如由始淨,諸皆不執不分別,無有體認顯現者,何用方所貪著網,是故放置造作念,應知所顯皆實空,如悟諸法如眼華,於心性義如如住,前行如前請眼華,正修諸法如眼華,色者實空如眼華,聲者心空如眼華,味觸亦皆似眼華,意及法亦同眼華,諸法無實性境中,心無執著坦然住,常常臥時定於心,諸法似眼華境臥。 如前定現知夢等,功證顯現如眼華,自然顯悟皆無實,無執通徹滅成遣,成就眼通三昧德,如來法藏引眾生,是故應修眼華義,雖顯無自性諸法,決為無顯空色相,不生離戲虛空界,願無盡眾得寂處,能所眼華將壞滅,妄相無明暗似空,自然光明日內現,如我他亦見真諦,似有而顯諸種法,似無而顯滅二執,無二均等唯空圓,無盡眾生齊解脫,此亦佛示如陽仗,如是演說須諦聽,有如春末日中時, 曠野陽仗如水聚,於心我執慣習力,世妄相如陽紋顯,此無稍許認知體,自性無二空寂法,不生如虛空無我,應知無生離心境,如是顯現即現時,顯生未生如陽仗,顯住未住如陽紋,顯滅未滅如陽紋,應知雖顯無自性,喜憂苦樂及美惡,似陽紋空而無我,現有內外法如欲,無而常顯性本淨,應悟本空離中邊,無二執二如陽焰,未縛無義著成遣,觀心無二如陽紋,此乃三世如來意,復次如何修次第,前行如前請陽故,正行法如陽焰境,心生住離掛慮住,夜如前觀現陽焰,雖於何處皆不著,我執自解總持雲,神通三昧內中現,速得成就如來位,應修自性陽紋義,解脫功德由海生,無量及與四生主,樂生不盡如來尊,願得同其賢劫路,清淨剎土寶地基,無量宮殿如意喜,宣法鼓心淨無濁,願極見無量光處,雖顯諸種性淨法,不生控理智能入,輪迴妄相齊空後。 願得無漏靜涅槃,亦復佛說如水月,為行持故而演說,心性深清之海中,元成色相本有顯,能所波濤濁垢障,不明分別 酒店兼職氣所動,世界昏昧我執生,慧智不朗愚不知,無始邊時而輪迴,如淨水內星曜色,清澄不動無而顯,心水現色妄色像,無而常顯搓有情,此非何法無實執,非相無有相亦非,非有無離真妄邊,教云決定惟影像,色等六種如水月,無而顯故無本體,形相不滅顯惑相,眼及眼根眼識六, 空虛不固如水月,無靠如蕉無意義,應悟諸時皆實空,邊執未染無垢心,空顯離棄水月相,深寂不別智離,知自明清如水月,顯水月時月無體,諸種顯時無成壞, 離分別名三世心,無別如如性中住,悉無來去菩提心,無內外離心執界,於無方廣分法爾,捨離寬反高下求,不思不住一本境,如所皆法性水月,非真然亦非是妄,生死涅槃平等性,心定如所法爾境,現有輪迴及涅槃,清水月色本來空,至空自性由始空,於彼心亂計有無,勿著不同宗派向,若有我執貪著心,是故輪迴解時無,無執自住元靜心,本住自解空方廣,於自性性何造作,諸境實空如水月, 心亦著空顯無執,無二能所心境離,如所離作大圓境,所生隨伴現自性,無方大樂頓然成,如是知者無行處,本來體上現菩提,如是悟即住其境,修習不動如水月,所現無實渺空洞,諸賢劫士當力修。  大圓滿虛幻休息清淨車釋第四品 全知無垢光尊者 著 頂禮金剛薩埵! (本文純為保留密乘法寶而於網上刊出,以供俱正統傳承上師灌頂口傳者閱讀,懇請得此訣者在求得俱量上師傳授與指導前,請勿隨意修習。) 前行如前請水月,正行思維所現法,似水月性平等住,夜如前持水月力,何方無執一齊住,速得心性王權力,觀何顯印解此執,現出清明水月光,此乃其勝劫應收,自性本來淨諸法,證悟無顯如水月,同時渡貪能所海,願到解脫寶貝洲,生其殊勝了悟軍,三昧力弓發慧箭,煩惱無明拔根出,能敗無盡輪迴敬,自法功德如月色,遍滿無餘眾生性,離三有夜愚癡暗,開顯法爾茉莉花,此亦佛云如谷響, 如是明演須諦聽,如坐山旁之人等,所說語生谷響音,諸法集生故無體,所謂實空當抉擇,如谷響時谷響音,內外申尋不可得,內外諸法分別察,心及由心顯諸法,僅谷顯相不可得,如虛空空無實淨,如是悟皆無執著,世俗雖顯勝不緣,執二分名心分別,如顯現時即離心,心造戲根是自心,於境不作於增減,分別網不執無實,如是知行戲彼邊,本來心性空如意,元成功德法無垢,分別無明凡有法,飄流無顯如谷響,六道自顯習力顯,染心極入力所入, 是故有情眾妄顯,無體離根之自性,搓無常顯誠可笑,無實性中執為實,境顯谷響音相似,於此何故起實執,諸皆無依等一住,驟顯無實大解脫,無有高下廣灰者,所起滅特執顯現, 成遮現如谷響境,何者皆無攀緣解,即此無方分等齊,哈哈觀察妄可笑,無實執體空徹然,恍兮憾兮及杳冥,空寂無實顯諸種。 不慧著實似如實,無實瑜伽乃空洞,無常執常似如常,執常境散乃空相,無廣狹分實堪笑,於證悟義熟修者,前行如前請形聲,正行諸法似谷聲,即傅聲時無實執,一切所顯如是觀,特於稱譏與毀譽,響空體無實知者,故心成遮無意義,應悟此聲如谷響,怒等心與境無方,無而顯時不可得,緣生似空谷響音,他言緣生亦谷響,觀無而顯唯形像,細觀如空無實有,善惡失損皆不緣,音不執實實印空, 應悟諸時皆谷響,此除無始輪迴習,特別撲滅填忿火,得聖忍不墜惡道,漸生如來所得境,夜間如前谷響力,聲響音空得法忍,是故觀 吳哥窟修谷響義,寂樂不動微塵分,無作德海上忍海,善合三昧大善舟,願無盡眾行解道,清淨信廣如虛空,慧動大雲所攝電,靜法雨流聚涼爽,應機得教豐收獲,利樂枝葉大悲樹,三慧花及智妙果,四攝涼影善名聞,智慧烏聚極歡樂,亦復佛云如乾城,為修所演須諦聽,本來光明顯空法,元成功德如嚴城,住於無始終中邊,無明心空由真諦,六道乾城能所出,雖無依體顯諸色,習氣薰習意所生,了悟諸法心本境,不悟了時現亂心,無可實執如乾城,即此無有他喻者,雖然諸法無自性,如日落原乾達城, 能所依二惑亂心,悟唯習氣無有體,自住如如境解脫,故心離畏無艱苦,知世生本空淨趣,境顯實空如乾城,諸心住空如乾城。 心境二顯似乾城,無稍分著而自住,皆無而顯之諸法,心不造作捨執持,無始亂或貪所生,今應當知無執性,殊勝無漏及諸法,涅槃寂樂無有實,汝於有法及無法,實空如乾城空界,應知本由寂不生,不緣貪欲不緣滇,如走愚癡我慢妒,虛空分別如乾城,若知煩惱其無體,心性菩提無二法,得悟等空無垢障,輪迴自性本涅槃,極息妄想雲淨空,智慧極淨護空明,了知靜趣初來地,不緣心境無生性 ,生變未歸法界間,應斷分別起動根,取捨無二作無作,以有諸法執我心,指示對治染深法,內外無二心性解,如是解者善解士,今者修習於此義,前行如前觀諸法,如乾達城定虹知,色者顯空如乾城,聲香味觸法如是,所現遣立心分別,明觀皆是乾城境,凡顯皆於乾城中,晝夜時如昔慣修,觀有為法似乾城,住無實境息分別,內現空明自光明,夢中亦見乾城境,如前慣習轉變等,斷能所縛實執解,明淨無垢清空界,願無盡眾獲元成,蓮聚花瓣生莖蕊,稍撫甘露所來處,滅除習氣得解脫,是故應修如乾城,自性自法如天空,不二離別諸種性,明淨無垢清空界,願無盡眾獲元成,聚蓮花瓣生莖蕊,稍輔甘露所來處,諸天海水徐流寒,願見勝此現樂處,亦佛云法如變化,為修所演須諦聽,自性由本光境性,無明我執所變化,輪迴妄相如諸變,無而常顯受苦樂,生心自顯乃習氣,其性淨時自顯現, 真諦三身光明智,心及智慧自顯二。 大圓滿虛幻休息清淨車釋第五品 全知無垢光尊者 著 頂禮金剛薩埵! (本文純為保留密乘法寶而於網上刊出,以供俱正統傳承上師灌頂口傳者閱讀,懇請得此訣者在求得俱量上師傳授與指導前,請勿隨意修習。) 如同大幻網教云,本來法界諸根源,自性垢淨為智慧,無明我執心顯中,六道苦樂變化顯,如可變化無根生,故知妄顯無根淨,如心主宰而變化,故知諸眾心慣修,如同所欲而顯變,故知諸法由因緣,如無而顯妄變化,故知諸法心顯妄,自顯自出自心力,如何慣修如是顯,皆不慣修定如性,何方不起住性體,如昔心性合法界,三時五毒由別生,遍察何處皆不住,煩惱如化無本體,無生空境如如住, 現有情器所有生,身受行住苦及樂,無顯似花無自性,無生無滅無去來,無遷無轉雖顯現,唯是變化應悟之,心之動念凡痛苦,此皆具如變化性,無性而顯未曾滅,應悟實空無有二,五大器世三有情,無盡立遺心所變,心亦無顯幻變化,應悟自性由本淨,無識愚稚別倒相,心造顯法有相法,由習氣性無實有,是故不起能所執,應悟一切離邊言,諸法如是若言詮,如虛空名及兔角,無實無體唯分別,當知本來定離根,分別安立皆唯心,境無境顯習氣動,無而顯現無有境,無有執境無能所,無言說思離邊際 房屋貸款,誰不能表是如此,由本無我知如化,如由變化顯時空,諸法所顎實所空,如變化離有無邊,諸法自性離緣念,顯也空也真妄也,凡所安立無稍真,如是不執觀方廣, 無執如是隨其是,唯丈表詮何立遺,若執如是非本性,思維別網何能詮,以心安立自妄念。 以此雖表勝義空,唯邊執性非本性,若謂表法使能知,離表相者有何表,故是無義詳執著,不悟心性唯度量,上師攝持入何心,如離雲空淨現日,何時得力緣起法,出現即生證勝義,一切洞了無是非,無察等空離邊通,自然悟了一切法,廣而顯空變化性,輪迴為何乃妄分,此即立性若悟之,本自如是般涅槃,境現無執自性智,所顯無實不執彼,心顯化境獲安樂,若如是悟見真智,無他表示唯此性, 自地自起滅法爾,空法師攝入我心,若人現證他不能,其眼色顯燈燃火,示生盲者不能見,文亦不知義不解,彼乃如不見妙日,較此其他愚人等,如鵝鵝言滿驕矜,不見真義分別網,不知真如盲見色,無證悟時思實執,搓此輕狂極惡劫,永無希悟真實義,於此心性至上智,自覺慧真上師示,自心無調整而現,無掛慮執是現境,空明無邊中妙現,故得傳承攝受者,精勤至上師攝受,於本信義無散修,前行如前師瑜伽,啟請變化得相應,正行心如變化性,於心所現性如化,一切不生決如化,心離念思尋覓住,是時空時離戲境,遺離能起能所執,現出清明如化光,境顯不滅而無執,無有造作空明亮,不散境中而安樂,明而無念如空心,見到自性離戲體,是時諸法如化解,心相亦如變化解,貪碩掛濾及我執,是等皆亦如變化,是謂道解體果解,如何觀修不能縛。 雖觀有而離常邊,觀無亦能離斷垢,二者觀修住無二,觀我無有我執縛,觀他亦無有疑慮,雖觀生起本具圓,觀圓滿成化生起,起滅同時惱盡除,離絕執想本來境,無三世時法爾輪,無分出入定如化,無依如瘋無執通,自然任運無慮修,何法皆是無依等,頓成虛空廣大意,是時晝夜住化境,住一樂中大樂輪,諸時圓報受用輪,法爾無斷法爾輪,變化無量變化輪,晝夜護樂護樂輪,氣心入要不修整, 淨體能所淨氣脈,智慧一體證淨果,是時夢能轉變化,能見剎土若其後,妄起夢流亦斷除,晝夜住於光明境,自得樂明無念定,成眼神通幻變德,功證無量利自他,是故於諸賢劫眾,諸法化性常應修,不變大平等境性,無動離戲菩提心,無念自然智義見,願到不住本來處,寂靜離墜德圓主,光明如空日照耀,解除自他諸愚暗,今明眾見解洲眼,此亦諸佛遍示法,八種幻喻令明故,攝集續論要門心,無垢光明照顯朗,以此善根無盡眾,見法不生如幻趣,修習最上增上法,獲得妙嚴佛三身,夢幻陽仗及形象,谷響變化之諸法,捨離實著分別心,願到慧德本來地,愚稚鬧市及煩惱,遠離三界遮蔽林,殊勝喜樂圓能往,無量百尊頂莊嚴,我心厭棄散馳亂,寂靜林中幽然喜,獨一觀修甚深義,願得殊勝之慧眼,林中多有花葉果,淨水苦行德莊嚴,得眼圓義此身財。 願建大義法解道,今者我為求果故,而於人有行善法,眾聚功德寂樂道,願無邊眾由有解,此理乃深法心要,是集了義道之要,欲解脫者志精勤,晝夜不逸勤行持,後來應機及具信,於是文字常力行,自他超越三有海,決定頓成眾二利,經續要門心要義,無盡深眼瑜伽士,無垢光顯所莊嚴,頹格雪山旁妙作,法理千光無垢日,除無明暗是顯智,能令輪迴海枯竭,顯解脫洲遍十方,如相莊嚴之士夫, 諸種實飾以嚴 長灘島飾,希有義深法理趣,深明句義而解釋,以此善功四生界,如海教法願常住,諸殊勝眾壽無邊,宣動法鼓嚴世間,諸世間常獲妙樂,受用善法入解道,暫及究竟願圓滿,獲得無盡佛二利,三有蓮親法趣寶,無盡自性廣受用,為後來際世間眼,廣願宏揚於世間,敬禮佛法無垢幻,演說諸法幻趣義,為行持故而述作,上師要門經續意,如是所說行證法,諸法如幻之自性,以此善根願眾生,如幻佛業得無邊,深廣虛幻心要義,此教光明幻雙運,無垢光明幻瑜伽,頹格雪山旁妙作,為求後來應機解,如此法趣常精勤,離去無明虛幻醫,頓成智幻顯色身。 (完) 「遷識」與「攝識奪舍」探究 遷識方便法源自《勝樂續》的不共法要,相傳由噶舉馬爾巴大譯師遠去印度向那洛巴尊者習得此法,此法軌同俱「解脫」與「淨治」二法,能於受生三惡道(地獄、餓鬼、畜生)中解脫,在於臨終時將平常所修習的遷識法,將神識牽引出頂門而投生淨土或善趣天道中。在「大圓滿心髓」甚至另有投生上師淨土或至任一淨土他處的方便法。 然而過早遷識則如同自斷身命,若平時有修持本尊瑜珈,則是同弒本尊佛!觸犯密乘戒之第八根本墮,也觸犯五重罪,死後反墮金剛無間地獄,是故須明瞭臨終的正確時位。 「射識奪舍」一詞「奪舍」,其理在於令自身神識遷射至一未肉體腐壞的屍身內,再行復活之法。修持「遷識」與「攝識奪舍」必須俱足灌頂與持守續部三昧耶戒律,也須俱足於氣脈修持入住中脈,策發心輪「吽」字所表,令行氣之命力以成辦此法要。 修持此法要,行者必須俱足能駕馭氣脈細心與細風之力,又能俱有住世慈悲利益眾生的堪能,方可修持。 這兒簡單介紹一下「射識奪舍」之法,此法須受灌頂方可修持。摘自《甚深導引之三信念》 建立一壇城,中央立一顱器,顱內繪一白「吽」字,行者自成本尊,專緣心間「吽」字,唯以右鼻出息,觀心間「吽」字隨息出體入於顱內「吽」字,此時行者不可入息,唯持出息,難出息時再緩緩吸氣,反覆修習成熟,直至顱器顯現動搖,圍繞壇城跳躍返回為相應徵兆。此後可選一屍身或動物屍身,洗淨美飾,作為練習。心間「吽」字隨行者右鼻孔出息,入屍身左鼻孔進入心輪「吽」字。 法喜充滿 那洛六法次第之我見 那洛六法次第之我見 噶舉偉大的馬爾巴大譯師從西藏前往印度向那洛巴祖師求學,那洛巴祖師是著名的瑜珈成就者,馬爾巴上師學得的那洛六法與大手印。那洛六法,既是拙火瑜珈、幻身成就法、夢觀瑜珈、光明大手印、中陰身救度法、破瓦法。雖說六法不必全修,尼瑪之見其實六法相通,皆以拙火瑜珈為修持基礎,光祇修持拙火瑜珈仍無法獲得極佳的成果,因此六法全修,有相輔相成的?果。拙火瑜珈修持的好,其他那洛五法也都能很快精通。 藏密修持分為日間與夜間、生存與死亡間的修持,這些修持在寧瑪派來說,也是極為重要的圓滿次第修持。以下作了些整理,關於那洛六法次第的修持見解: 一、生存間修持 日間修持:拙火瑜珈、幻身成就法、光明大手印 夜間修持:夢觀瑜珈、光明大手印 行者尚在世時,每日六時不間斷修持,日間修持拙火瑜珈氣通三脈四輪,乃至化光成就清淨幻身,是為「醒位」的拙火修持。夜間則進入「睡位」的拙火修持,夢觀瑜珈能讓行者保持身心的清淨不顛倒,如此方在中陰時不致迷失本心。 二、死亡間修持:中陰身救度法、破瓦法 除了上述的修持外,明白中陰身救度法的原理, 婚禮顧問有助於行者分辨中有境出脫而不至墮落惡道中。破瓦法的修持,更有助於行者在臨終時,能遷識投生淨土,或者投生於想去之處。 三、那洛六法初階修持:拙火瑜珈 那洛六法如無拙火瑜珈的基礎,是不太容易修持光明大手印,無脈氣道的修持如何化光?如何有效果的修持睡夢瑜珈?乃至清淨幻身的成就。 四、那洛六法進階修持:幻身成就法、夢觀瑜珈、光明大手印 因此有了拙火基礎,幻身成就法、夢觀瑜珈、光明大手印等修持如魚得水般很快就能成就。 五、那洛六法最終修持:中陰身救度法、破瓦法 有了幻身成就法、夢觀瑜珈、光明大手印的成就,破瓦法的修持成了必要性的抉擇,有了光明幻身的成就,破瓦法的修持在升降心窩光明上方俱有意義可言。在寧瑪大圓滿心髓,最後的修持其實就是破瓦法,神識脫出梵穴融入上師或本尊的心中,因此中陰身救度法、破瓦法在此環節就顯得格外重要了。 法喜充滿 拙火瑜珈之「醒位光明」與夢瑜珈之「睡位光明」 拙火瑜珈在於修持光明大手印瑜珈之理,分二門而釋,醒位與睡位修光明之理。「光明」二字於藏傳佛教的教理,謂有情的根本實相乃是遠離無、有二邊之空性。光明又細分能與所,實因心識對境的心與本心而言。 醒位光明是藉由修氣脈,氣入中脈,引生四喜的大樂(氣行樂受),終顯光明心的本質(智慧)。 睡位光明則是在於藉夢瑜珈的修持,讓有如中陰身的深層心識的夢境,亦能不起心動念,也現起「四空」的最終光明心。 醒位光明可由拙火瑜珈成辦。睡位光明則須淺眠採獅子側臥臥姿,若眠重難以認持「睡位光明」的空性契入,待成熟成就既可無須遮斷睡眠。 修夢瑜珈之睡位光明,平常於拙火瑜珈修法次第已於習練成熟,將氣融、住中脈引四喜,入睡時光心輪「吽」字,可任持趣入「睡位四空」之收攝次第。若未修持醒位的拙火瑜珈次第,平常也應修習三摩地成熟堅固,往後也能認持收攝。然而證德卻是平庸,不若無上瑜珈所言的睡光明證德。睡位所依明點乃自然入住心輪,能引生睡光明的殊妙證德,是因為醒位修持拙火瑜珈氣脈長養氣入住融中脈,於睡位時能更易使氣入住中脈心輪。 禪定中幻境產生的原因與對治 自古禪修的行者無不經歷幻境的產生過程,在靜坐禪定中見到了景象,或者聽到了聲音,感覺到啥麼,這是因為經由氣化光後,潛藏在深層心識的第八意識阿賴耶識下的善、惡、無紀的薰習種子被激活,較平常強烈顯現出來,這也是為什麼禪定下比平常容易有幻境產生的原因,在《唯識論》對於第六意識產生幻境的「獨影境」多有專講,這兒不作贅述,甚至對于獨影境而生「非量」(例如見繩為蛇的迷惑顛倒認知)的第七意識妄執的「帶質境」。在幻境中,易起心動念,是因為我們對境有染著的心故,例如幻境中看見美女,色欲之心油然而生,或看見佛菩薩,而生起自己必往生淨土的連想,都是因為潛藏的習氣種子起了現行的緣故。 對治幻境也是對治煩惱,如看見美女起觀「不淨觀」;看見敵人起觀「慈悲觀」等,雖言對治,對治本身亦須起觀,否則也會落入對治的執取中而無察覺。事實上,一切事物都是性質為空的,終有天必將幻滅,因此不起執著的心方是最佳方法。 拙火定亦同樣,由生理產生心理的反應作用,因此而有通「瘋關」更上一層樓的說法。這樣說法頗類似禪宗第三生死關的「牢關」,將八識田中的種子煩惱障斷除,登聖位、了生死,所謂「煩惱分分破,真如分分現。 濾桶」,一念空明的境界、諸多感應、神通,此則是破了重關入牢關。再修持破牢關,斷無明執障,契入在凡不減、在聖不增的清淨法身。 對於幻境的產生,或許其中也含有功能的神通、感應一塊兒活躍出來,行者此時切不可迷惑而入了執著,應當細心分辨此非究竟,繼續用功,定能洞見「性境」的不生不滅本有實相真如,亦是坊間說的「佛性」,亦是拙火定所言「微細心」的「勝義光明」。 法喜充滿 淺談圓滿次第氣入中脈十相與睡光明 藏密無上瑜珈部所描述「氣入中脈」能產生十種徵相,這十種徵相為諸大種(地水火風)融入的境相,下面做個略說: 1. 風入中脈,兩鼻孔呼吸均勻。 2. 風住中脈,兩鼻孔呼吸近乎停滅。 3. 當地大融入水大時,會有全身鬆散的感覺,好似身體往下沉,內景能見到「陽焰」之相。 4. 當水大融入火大時,口鼻乾凅,內景能見到「煙霧」之相。 5. 當火大融入風大時,上身及下身暖熱會匯集於心輪收攝,內景能見到「螢火」之相。 6. 當風大融入心識時,呼出一口長氣後似無再入息或者呼吸短促粗重,內景能見到無風「燈燭」之相。 7. 當四喜轉四空的初空時,內景能見到猶如月光遍照無雲澄空顯現一片白境,名為「白顯」現。 8. 當初空入第二空的善空時,內景能見到猶如日出光明遍照顯現一片紅境,名為「紅增」上。 9. 當第二空入第三空的大空時,內景能見到猶如黑夜無星月的黑暗,行者後半段會感覺昏沉失去知覺,名為「黑近」得。 10. 當第三空入第四空的一切空時,內景能見到猶如黎明前的虛空之景,本覺佛性的光明顯現,名為「光明心」。 光明顯現時,空性的覺受便會生起,風息命力(智慧氣)也已收攝於心輪的不壞明點。當細氣(風)趣入心輪時,所有二元分別妄想皆悉盡消滅,行者應於此定中令自心安住於其中。平常所修習的中觀空性見,與之契合,為成就中有瑜珈(中陰境禪修)的扼要。 根據《密勒日巴尊者十萬歌集》中的【中有解脫口授】所云: 死有光明本是佛法身,行者定要認知彼性,欲俱此堪能須由善妙上師指示,長養勝義心性之見解,並勤修令光明引入世俗道位相續之法。 死有光明既是死亡中陰身時所出現的「母光明」,行者須令本覺佛性所顯現的道之「子光明」與之結合,也就是大圓滿虹光成就法基松聶得所言的「子母光明會」。 行者與「醒位」平常清醒時修得四空一切空嫻熟,復于「睡位」的睡夢中陰中,不論睡眠多沉,亦將此覺性與「睡光明」契合,初修時睡光明于深眠難修,淺薄睡眠較易修持睡光明,在醒位時長養收攝風息命力入中脈,堅住中脈心輪之觀想,于深睡位時自然明點入住於心輪。聖天菩薩所造的《聖行矩論》亦提到: 令諸蘊等入微細界,細界入心,心入于思,思入無明,如是睡眠。爾時心、思趣入無明一煞那頃,妄失諸念。智慧自體既光明性,復從彼起,風得本性,起餘夢境。乃至識未動搖,應住睡位觀睡光明。 法喜充滿 煉氣與修心 眾生皆有身、心、靈三面,身在佛教的教義上是為蘊身-包含眼、耳、鼻、舌、身、意六個觸根,觸根與深層意識連結,所以為何我們會對境起心,因為透過六個觸根的接收外在訊息的器官,讓心識產生了判別的作用,也既是佛教說的二元對立的觀念,二元包含對錯、高低、大小、男女等不同的比較概念,是心的作用。 靈性是啥麼?靈性就是本覺覺知,當我們作某件不是很光明的事 澎湖民宿時,是否會有來自內心深處的警告,或者直覺處理事物,這也是再會運算的電腦所無法取代的生物特性。身、心、靈三者看似不同,卻有極大關連性,雖然身體在佛教教理上認為是一個臭皮囊不足珍惜,然在《學集論》中有教證說道:『如果身體成為利他之因、修行之依處,保護身體是允許的。』,另《釋量論》第二品亦提道:『心的近取因是心,身體是心的俱緣因。』身體對心有一定的作用,身體生病對心有所改變,腦子多有繁雜的思緒煩惱浮現,並非是心的因。身體是心靈的法器,沒有身體或者身體毀壞都不利於修道梵行,如同要去彼岸卻沒有船如何渡河去對岸呢?不論大乘、小乘、金剛乘,開始修行的初基,一定在六觸根的收攝上,讓心安止,心不可能直接安止,必須藉由所緣一處的專注,止息雜念妄念,當我們安止時,會發現還有個「心」會起心動念,為何會起心動念?實因「無明」的二元概念在掌控我們的心識作用,如果能減少對事物的執著,最好起觀一切事物都是因緣所生滅,不過是「緣」的造作,心不會在起心動念了,因為內心明瞭外境所有一切都是短暫的「暫存」現象,沒有必要對境起心了。 然而修心觀慧看似易事卻很難達成,何故?因為起觀是針對一切事物的暫存現象為修慧的方法,隨然有正確的教理觀念,卻是不離「作意」的思惟,欲入直下之觀並不容易,思惟修仍然是在意根(六根之一的腦子記憶功能)下運作,潛意識的深層心識所起二元分別的斷除只是記憶在腦子裡,如欲真正斷除二元分別心,必須建立紀錄深層的善習活動,雖是善法仍不脫二元的概念,因為阿賴耶識可含藏一切善與惡的薰習種子,並不容易,須對不同外境建立觀修斷除不同的各種煩惱。 修氣脈為何可以立斷二元概念?初時的寶瓶氣能夠止妄心雜念,當心專注時能觀察到較細的心與氣,藏密稱此為「細心」與「細風」,「細風」是氣行氣脈的徵相,「細心」則是指深層意識的二元分別執著,當氣運行于氣脈時會發現其實氣脈隱藏著黑色的「業氣」,使得氣脈阻塞,令我們產生煩惱,例如:我們生重病時有個經驗,身體地水火風四大紛亂,腦子雜念不斷浮出,更甚而有煩惱加重的現象,久病之人所以較正常人厭世其因亦此。修煉氣脈如同水溝淤塞物的氣脈將業氣清除,身體產生輕安無負擔,影響心也會較為平靜安住。 身體的所有氣脈都通順了,氣脈化光,靜坐時內視到光明的存在,此為藏密所言的「微細氣」徵相,當我們進一步觀察光明,會發現其中彷彿隱藏著俱生智(本俱的智慧),來自於含藏的佛性-如來藏,亦是直覺的靈性根源,藏密稱此為「微細心」。在洞見的一煞那,如同契入「禪」的意境,當下很清楚的明白,原來所有二元本來就不存在,煩惱也不須一一斷除。當氣走心輪、喉輪時會毫不費力的進入甚深的禪定中,如同睡夢中陰之境,不用刻意修定,自然入于深定,實因為氣脈通順所致,我感消除方便入修斷除我執。記得一世成佛的大成就者 密勒日巴尊者曾對其弟子岡波巴尊者訓勸:『汝入禪定多日不如我修拙火定片刻功德。』 尼瑪多年修持拙火心得,入定之時只要運起拙火便可馬上進入甚深禪定中,半夢半醒,進入中陰境中觀修「幻身」。當我們內在光明心的本覺被洞見了,保持安住本覺覺知,自然能漸除煩惱障的根源-我執與法執,拙火定真是個方便善法。法喜充滿 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! seo  .
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